錢步輝雕塑作品網(wǎng)絡(luò)展
地 區(qū)：北京
策 展 人：邵琦
參 展 人：錢步輝
展覽日期：2011年7月10日～2011年8月10日
主辦單位：阿特網(wǎng)
展覽地址：www.ccartd.com
聯(lián)系電話：010-51282297
郵 箱：art@ccartd.com
錢步輝簡歷：
1956 生于安徽蚌埠
1985 進(jìn)修于魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系
中國雕塑學(xué)會會員
中國雕塑專業(yè)委員會委員
安徽省城市雕塑評審委員會評委
現(xiàn)居北京宋莊，職業(yè)藝術(shù)家
主要個展：
2008 “正變”錢步輝雕塑作品展，光輝歲月畫廊，798藝術(shù)區(qū)，北京
主要聯(lián)展：
2011 中國·蕪湖首屆“劉開渠獎”國際雕塑大展，蕪湖
2010 行走太湖Meandering Tai-Lake·2010中國（無錫T-PARK）國際城市公共藝術(shù)（雕塑）展，無錫
2009 中國蓉城國際美術(shù)作品雙年展，成都
2008 “探索·創(chuàng)新”——中國中青年雕塑家邀請展，鄭州
2008 “北京奧林匹克藝術(shù)之夢”——2007北京國際城市雕塑藝術(shù)展，北京
2007 第八屆中國雕刻藝術(shù)節(jié)“漢玉杯”國際石雕大獎賽，深圳
2006 中韓（廈門）雕塑交流展，廈門
2006 第四屆中國雕刻藝術(shù)節(jié)暨“惠安杯”國際石木雕刻大賽，惠安
2005第二屆北京國際美術(shù)雙年展——中國中青年藝術(shù)家精品展，北京
2005“黃天厚土雕塑大展”，北京
2004 第十屆全國美術(shù)作品展，長春
2004 中國·比利時當(dāng)代雕塑作品展，比利時
2003 中國福州國際城市雕塑藝術(shù)展
2003 北京國際美術(shù)雙年展——雕塑精品展
2002 第二屆中國雕刻藝術(shù)節(jié)暨“惠泉杯”雕刻藝術(shù)大獎賽
聯(lián)系地址：北京通州區(qū)宋莊小堡藝術(shù)東區(qū)內(nèi)
聯(lián)系電話：13581885157
展覽前言：
孤而不孤
——散談錢步輝的雕塑藝術(shù)
摯友錢步輝生長在淮河之濱的魚米之鄉(xiāng)——安徽省蚌埠市。他從家鄉(xiāng)闖入了省城合肥，后來走向了全國，最后又在北京安營扎寨，成為了“北漂族”的新兵老隊員。剛來京伊始，就得到一個畫廊的注重，在著名的798藝術(shù)區(qū)為他舉辦了他人生的第一次個人展覽，著實(shí)可喜可賀！
步輝兄可謂一步一個腳印，一步一步走向了輝煌。
步輝兄治藝幾十年，取得的成績可謂驕人。但在光環(huán)和輝煌的背后是兩個字：一個是“勤”，一個是“孤”。這兩個字又意味著什么，毋須多言。沉得下心，擋得住誘惑，耐得住寂寞，說起來容易，真正要做起來又談何容易。當(dāng)下社會，物欲橫流，人心浮躁，不甘寂寞者眾，耐得住寂寞者寡。在合肥，在北京，步輝兄基本上都是整天將自己關(guān)在工作室里，每天工作十幾個小時。妻兒老小不在身邊，生活蔬食淡飯，聊以果腹充饑而已。他憑借執(zhí)著的信念和堅強(qiáng)的毅力，硬是“磨”出了具有濃郁的民族色彩的、鮮明的個性特征的“皮影”系列作品和“花鼓女”系列作品。
在當(dāng)代藝術(shù)界，回歸中國文化，回歸民族傳統(tǒng)成為藝術(shù)家們自覺或不自覺的選擇。從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)也好，從傳統(tǒng)文化中獲取靈感也好，從傳統(tǒng)文化中尋找素材也好，或者是對傳統(tǒng)文化予以否定式的繼承也罷，每個藝術(shù)家都使出了渾身的解數(shù)，施展各自的才華，去尋找自己的路徑。在前行之旅中，步輝兄可謂“不孤”。
步輝兄從當(dāng)代回歸到了民族傳統(tǒng)，又直接深深地潛入到了民間，再從民間尋求當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)與創(chuàng)作，走出了一條不同尋常的路子，創(chuàng)造出了具有獨(dú)特個性的藝術(shù)語言和藝術(shù)樣式。他的皮影系列作品，從民間剪紙和皮影戲中化出，將平面的剪影轉(zhuǎn)化成了立體的圓雕，將一維空間轉(zhuǎn)換成了三維空間，紙張、皮張等材料置換成了金屬、木石或玻璃鋼。他保留了剪紙和皮影戲藝術(shù)概括、夸張、單純、簡潔的特點(diǎn)，融入了自己豐富的情感，在民族文化中移步換影，來去自如，用靈活多變的手法，以不拘一格的形式，創(chuàng)造出了諸如《回娘家》、《三岔口》、《蹴鞠》等膾炙人口的作品。如果說“皮影”系列是錢步輝的精神、心靈的回歸，那么花鼓女“系列”則是他對母體的回歸。安徽鳳陽是朱明王朝的故鄉(xiāng)。朱元璋建立明王朝后，曾有在家鄉(xiāng)建都立國的想法，因此在鳳陽修建了規(guī)模宏大的皇宮和陵寢。連年不斷的戰(zhàn)爭，使朱元璋的子弟兵喪失殆盡，鳳陽失去了大量的勞動生產(chǎn)力；大興土木，又勞民傷財，耗盡了鳳陽的物力和財力。朱元璋當(dāng)了皇帝，并未造福桑梓，而是使鳳陽處于“十年倒有九年荒”的貧困境地。五六百年來，鳳陽花鼓隨著四處逃難、沿街乞討的鳳陽百姓而流傳四方。這其中，充滿了辛酸與無奈，又飽含了痛苦與哀傷。鳳陽與蚌埠只有二三十公里之距，步輝兄自幼耳濡目染，可謂在花鼓聲中長大，自與花鼓有著說不清、道不明的難解情緣。近年來，通過長期的思考，他開始了“花鼓女”系列的創(chuàng)作。在他的作品中，人們看到的不再是過去的形象和印象中的形象，再也看不到一絲哀怨，讀不到一點(diǎn)悲苦，而是看到了一系列洋溢著青春活力和氣息的健美年輕女性形象，身材婀娜多姿，表情揚(yáng)眉吐氣，似乎在歡天喜地的歌頌社會與生活，在迎接未來更加美好的生活。由悲劇驟然變成了喜劇，反差如此之大，變化得又如此合情合理，沒有絲毫勉強(qiáng)與乖張之處。其中可見步輝兄用心之苦，用情之專。“花鼓女”系列依然有皮影系列的影子，“皮影”系列的動態(tài)、造型主要是對木偶、皮影戲動態(tài)程式的突出與強(qiáng)化，但“花鼓女”則完全擺脫了這種程式，在自由、舒展之中突出表現(xiàn)了舞蹈的動態(tài)之美，更富有節(jié)奏和韻律。
步輝兄對當(dāng)代藝術(shù)的探索，除此之外，也還有其他不同的路徑。他對一些現(xiàn)成物品，如奇石、魚骨、漁船等的巧妙使用，體現(xiàn)了他創(chuàng)作思維的活躍，創(chuàng)作手法上的不落俗套，更富有當(dāng)代性。他的所有路徑，我以為都體現(xiàn)了一個共同的原則，那就是：持守傳統(tǒng)，觀照時代，融入社會。透過解讀他的作品，觀眾的心靈與步輝兄的心靈可以進(jìn)行有效的溝通，可以洞悉步輝兄的心靈深處，了解步輝兄的感情所歸，也大致了解了他的創(chuàng)作方向。
《守望江湖》是他的一件新作，也是一件力作，一個年輕的孕婦裸體面色憂郁地坐在一條久經(jīng)風(fēng)吹浪打、破敗不堪的漁船之上。這件作品，充分體現(xiàn)了他的人生觀和價值觀，也體現(xiàn)了他作為一個堅定的、民族傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士當(dāng)前的心跡，也體現(xiàn)了一個藝術(shù)家應(yīng)持有的社會責(zé)任和應(yīng)承擔(dān)的道義。我們不妨對這件作品進(jìn)行解讀：
自從盤古開天地，歷經(jīng)三皇五帝到如今，人類就是逐水草而居，江河湖海就是人類賴以棲居的家園，是人類獲取食物、汲取養(yǎng)料、陶冶情操的生存之本原。然而，現(xiàn)在人類受到了大自然的嚴(yán)厲懲罰，人類由于自身的罪惡行徑而面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。
江河湖海，曾經(jīng)養(yǎng)育了人類數(shù)千萬年，它——屬于過去的古人，也屬于現(xiàn)代的今人；那么，它是否也應(yīng)屬于未來的后人？
一條千瘡百孔的破爛木船，象征著滄海桑田的古老與悠久；船下的鵝卵石和沙石，象征著江河干涸，預(yù)示了嚴(yán)重的生存危機(jī)；那個身懷六甲的、滿目抑郁的年輕孕婦，象征著生生不息的人類之生命本質(zhì)的脆弱與無助。
為了我們的子孫后代，為了年輕的母親不再憂心忡忡，不再為即將出世的寶寶的生存發(fā)愁，我們應(yīng)該從腳下做起——守望我們的江湖。
年過知天命的錢步輝，沉迷于孤獨(dú)，執(zhí)著于孤獨(dú)，并享受這份上天恩賜的孤獨(dú)，在孤獨(dú)中不斷有新的作品問世，與朋友們共賞，并不斷有新奇的想法讓他的朋友們耳目一新。七十多年前，一個失去了自由的安徽安慶藉的革命家陳獨(dú)秀，曾在南京國民政府的囚室為安徽鳳陽藉的藝術(shù)大師劉海粟繪制的《古松圖》寫下了這樣的題跋：
黃山孤松，不孤而孤，孤而不顧。
孤與不孤，各有其境，各有其圖。
短短的二十余字，難道不是黃山精神的寫照，難道不是安徽精神的最好寫照嗎？這就是錢步輝賴以守望的精神本原。
作者：陳培一