2010年5月8日，青年藝術家何翔宇在墻美術館推出他新的個展——“可樂計劃”。此次，“可樂計劃”——何翔宇個展是墻美術館推出的首個個案研究項目，據了解，墻美術館對本次展覽看重的是藝術家及他的創作方式體現出來的文明意識。為此，墻美術館特別邀請了著名學者高名潞，文化部藝術市場司張新建，批評家何桂彥，媒體人胡赳赳，從學理、批評、傳播等角度共同完成這個個案的研究。開幕當天下午，高名潞、何桂彥等各界嘉賓共同參觀了此次展覽。
在何翔宇眼中，“可樂”首先是一種日常物，是具有物理性的，但是，之所以要對它進行“解讀”，就在于物理性的可樂本身就隱藏著獨特的文化消費觀念。換言之，當我們在消費可口可樂的時候，其實也在無形中接受了美國的消費文化觀念。
從一開始，《可樂計劃》似乎就對以美國為代表的西方文化的入侵保持著高度的警惕。但是，藝術家并不是要通過作品來表達對美國文化的拒斥，或者是表達對文化上遭遇后殖民的不滿，相反，其真正的意旨在于，討論中國在過去30多年的現代化進程中，為什么無力抵制西方的文化入侵。當然，《可樂計劃》的價值并不完全在于藝術家所秉承的文化批判立場，更重要的是，何翔宇找到了可樂作為物理和文化觀念的結合點，并用當代藝術中的裝置形態將其表現出來。其中，“煮可樂”成為了作品意義生效的關鍵環節，因為“煮”的過程最終呈現出可樂在身體與文化兩個層面上帶來的傷害。事實上，站在幾噸可樂的殘渣面前，觀眾的感受不僅僅是視覺上更是心理上。毫無疑問，這些殘渣會給人帶來一種觸目驚心的感受，同時，它們對人的身體也是有害的，甚至是有毒的。于是，一個新的問題凸現出來，既然可樂對人的身體有害，為什么人們還樂于飲用呢?顯然，飲用可樂也不再是一個簡單的生活習慣問題，而是涉及到了個體內在的文化消費理念。比如，對于大部分的中國年輕人來說，可樂已經不是一種飲料，而是美國消費文化的表征，它是快餐的、時尚的、國際化的。人們會忽略過量的飲用可樂會給身體帶來傷害的原因就在于，強大的、以消費文化為核心的各種話語已經建立在可樂之上了。這些話語不但具有“快餐的、時尚的、國際化”的內涵，而且還構筑起相對自律的視角表征系統。
如果說可樂的殘渣仍沒有脫離可樂自身的物理形態，那么本次個展中的另外兩件作品《可樂金剛經》和《玉骨》就旨在言說西方消費文化是如何對中國傳統文化進行侵蝕的。表面看，藝術家用可樂來書寫金剛經，畫具有傳統形式意味的中國畫，只是在媒介層面所做的一種簡單轉換。但實際上，這種轉換非常的巧妙，正是通過這一轉換的過程，藝術家實現了對消費文化所涉及的深層文化入侵這一事實的批判。
與其說《可樂計劃》展示的是一些具體的物，毋寧說展示的是藝術家的整個創作觀念，其中，既包含著藝術家獨特的文化批判意識，也承載著對藝術本體問題所展開的思考。
據悉，此次展覽將持續到5月31日。