一﹒詩(shī)畫(huà)一體緣起因由
文藝者，文中之文也。故潘天壽云：“人系性靈智慧之物，生存于宇宙間，不能有質(zhì)而無(wú)文。”
《論語(yǔ)》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”其為人之大旨?xì)e 。
此乃文藝之總則，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印文化之根，文藝演繹之德。吾從事文藝自幼至今近七十年，無(wú)不遵循于此、深究于此、演化于此。
受唐·王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”藝術(shù)思想的深刻影響，我?guī)资甏喝A秋實(shí)地習(xí)畫(huà)、讀畫(huà)、寫畫(huà)的時(shí)空中，最愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)，因?yàn)樵?shī)藝是畫(huà)藝的靈魂，蓋詩(shī)是畫(huà)的造化之本。我繪畫(huà)傳統(tǒng)于現(xiàn)代的發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，大約二分之一的素材粉本源于古詩(shī)詞，于是每每畫(huà)精品大作前均要讀名人古詩(shī)，以期優(yōu)美意境的掇取，氣象萬(wàn)千的郁勃，然后下筆有神與化。
在我畫(huà)學(xué)的同時(shí)，我受文人老師沙孟海、陸維釗、余任天、陸儼少、諸樂(lè)三、周昌谷、朱金樓等大先生們的感召、熏陶與教育，始終和古詩(shī)詞為伴、為吟、為和，古詩(shī)詞便是我藝術(shù)道路上的大先生和成就之師。
于是我結(jié)識(shí)了名詩(shī)人書(shū)法家王漱居、文化學(xué)者鄭少梅、當(dāng)代浙西詞人陸永祥、名詩(shī)人陳景超、郭星明，楹聯(lián)名人薄松濤等先生為友、為朋、為詩(shī)詞之師。我們經(jīng)幾十年的交往情深，知古詩(shī)詞是中國(guó)文藝之高峰，其內(nèi)容之廣博、意境之高遠(yuǎn)、文辭之優(yōu)美、哲理之深?yuàn)W……是世界文學(xué)之巔。于是我選擇了古典名著《千家詩(shī)》為范本，作了思考、思索、思想，以運(yùn)中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)為引線，並滲入于《千家詩(shī)》，以求詩(shī)書(shū)畫(huà)美學(xué)的相同性、相應(yīng)性、相和性、相韻性、相美性。
二﹒詩(shī)畫(huà)一體“科藝同構(gòu)”
以我個(gè)人的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，中國(guó)的詩(shī)詞之律，原本也歸屬于“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲理，這是中國(guó)《易》學(xué)的門徑，并與之詩(shī)理、詩(shī)式、詩(shī)文之理義嘉會(huì)。如是詩(shī)律、詩(shī)韻、詩(shī)文均是中國(guó)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一《易》學(xué)哲學(xué)之理與博大精深文理的交融之晶體。詩(shī)中那平仄、對(duì)仗的交錯(cuò)和諧而又跌宕起伏的韻律之美，正是中國(guó)詩(shī)詞最契陰陽(yáng)對(duì)立、和諧和美之道。而中國(guó)畫(huà)中的開(kāi)合美、疏密美、虛實(shí)美、動(dòng)靜美、騰潛美、繁簡(jiǎn)美、禪道美、幽隱與絢爛美等，正是形神合一也，完全契合中國(guó)古詩(shī)詞之美學(xué)與應(yīng)用。
鄭竹三 阿彌陀佛寶相
上述吾之論是把中國(guó)最博大、偉大、壯闊之詩(shī)詞歸入“一陰一陽(yáng)之謂道”的美學(xué)中去，和繪畫(huà)經(jīng)典美學(xué)作比較，可知詩(shī)與畫(huà)本是同工、同源、同體而同器、同德。如此詩(shī)與畫(huà)既是文化藝術(shù)，在本體上還是科學(xué)（“一陰一陽(yáng)之謂道”即是科藝同構(gòu)）。故而中國(guó)的文藝是以易理科學(xué)（大科學(xué)）作為支柱，而以文藝作為爛熳之演衍的一門大文化藝術(shù)工程。
理趣文華如癢處，麻姑不遣恐難搔[1]。
東坡遺得詩(shī)評(píng)在，知道王吳藝孰高[2]。
本文欲使詩(shī)詞與繪畫(huà)的同一品性，以共成“似情麻姑癢處搔”的境界，謹(jǐn)以中國(guó)畫(huà)道中的藝術(shù)大師們，這些能“泄人文中之秘者也”之大藝，作分析與評(píng)析，以為詩(shī)畫(huà)之善美之真、之正也！
馬遠(yuǎn) 林和靖圖
劉松年 四景山水圖
三﹒詩(shī)畫(huà)一體美學(xué)解讀
1.“開(kāi)合美”
以南宋大畫(huà)家馬遠(yuǎn)、夏珪之山水畫(huà)為例。據(jù)美術(shù)史記載馬遠(yuǎn)、夏珪的畫(huà)以人物畫(huà)為中心。馬遠(yuǎn)之山水畫(huà)以人物為中心，而“馬一角”之景是圍繞人物這個(gè)中心點(diǎn)而聚集的；夏珪之作仍以人物為中心，而“夏半邊”之景是由人物中心點(diǎn)向四周而放射之。夏珪的畫(huà)是以開(kāi)放而布局，馬遠(yuǎn)的畫(huà)是以聚合而構(gòu)成。這便是開(kāi)合美的畫(huà)道，也是夏珪師承馬遠(yuǎn)師的藝術(shù)拓展。
吳茀之 牡丹圖軸
夏圭 溪口垂釣圖
近現(xiàn)代潘天壽大師之畫(huà)，是以占空間開(kāi)放性構(gòu)成之，而潘的同道吳茀之先生之畫(huà)，則是圍著畫(huà)中花卉為中心而舒懷之。這個(gè)潘師之開(kāi)、吳師之合的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，也似馬遠(yuǎn)、夏珪之構(gòu)成法式。中國(guó)詩(shī)詞更是常用這個(gè)“開(kāi)合美”而構(gòu)成之。
2.“疏密美”
以元代四大家中王蒙與倪云林的山水畫(huà)為例。王蒙在山水畫(huà)中創(chuàng)牛毛皴、解索皴，代表作《青卞隱居圖》、《丹山瀛海圖》等具有林木茂密，峰巒曲折，飛瀑高懸，山路迂回，溪水潺潺，隱士掩映，一派清幽曲徑之美。這是山水繁茂筆墨厚重之密體的中國(guó)畫(huà)代表之作，是中國(guó)美術(shù)史上的密體山水畫(huà)之高峰。
潘天壽 靈巖澗一角
王蒙 青卞隱居圖吳茀之
倪云林的山水畫(huà)，以簡(jiǎn)約、高雅、意境空曠深遠(yuǎn)而著稱，其重墨法及著色甚少之美與詩(shī)意化明凈圖像，乃是疏體山水畫(huà)的中國(guó)代表性詩(shī)畫(huà)藝術(shù)及藝術(shù)家。
董其昌對(duì)倪大師有評(píng)：“迂翁畫(huà)，在勝國(guó)時(shí)，可稱逸品，昔人以逸品置神品之上…… 獨(dú)云林古淡天然，米癡后一人而已。”正是：“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”（鄭板橋）又倪云林早歲詩(shī)名大于畫(huà)名，后以畫(huà)名傳世。
倪瓚 古木竹石圖
3.“繁簡(jiǎn)美”
上元老人張風(fēng) 高士圖
以中國(guó)畫(huà)的“繁簡(jiǎn)”之美而鑒賞之，這個(gè)繁之極、繁之厚、繁之筆、繁之墨、繁之精，從美術(shù)史而論，最是北宋范華原山水畫(huà)是也。
以黃賓虹評(píng)論：“范華原（范寬）筆，渾厚華滋，為六法正軌”。“筆墨攢簇，耐人尋味”；“丘壑精深，筆力遒拔，別有一種逸宕之氣，卓犖大雅，正未易幾”。“范華原畫(huà)，深墨如夜山，沉郁蒼厚，不為輕秀。”如是可知范華原之山水如“溪山行旅圖”，正是北宋大師們山水畫(huà)最具杰出者，其畫(huà)厚積千百遍，虛實(shí)兼行，故能深厚華滋。
范寬 溪山行旅圖
中國(guó)畫(huà)的簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)練之美，要數(shù)減筆始祖、畫(huà)壇瘋子——南宋梁楷。其筆墨之減以“李白行吟圖”、“六祖截竹圖”、“潑墨仙人圖”、“布袋和尚圖”為典型。其“潑墨仙人圖”等畫(huà)中大筆飽墨，宣泄而下，形成枯濕濃淡之變，高妙地控墨幻化出幽清墨韻。這是梁楷以極簡(jiǎn)而多變筆墨之風(fēng)，改變了中國(guó)畫(huà)風(fēng)的始端。
梁楷 潑墨仙人圖
蓋范華原的極繁、梁楷的極簡(jiǎn)是為歷代中國(guó)畫(huà)大師畫(huà)道求繁、求簡(jiǎn)的源頭，也為最具典范與高峰，可謂至今無(wú)人超越者。
4﹒“虛實(shí)美”
中國(guó)畫(huà)美學(xué)中有“密不通風(fēng)，疏可跑馬”之論，這個(gè)“密不通風(fēng)”即是“實(shí)”，“疏可跑馬”是為“虛”。以我的解讀，海上晚清四大家的吳昌碩之花卉畫(huà)是以厚實(shí)篆籀之筆寫四季花卉，尤以書(shū)入畫(huà)為寫梅花著稱，有吟“十年不到香雪海，梅花憶我我憶梅”句。有云：所作花卉木石，筆力蒼勁，力透紙背，縱橫恣肆，氣勢(shì)雄強(qiáng)……這位詩(shī)書(shū)畫(huà)印全才之大師是以大寫意篆籀之筆開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，成為“后海派”藝術(shù)的開(kāi)山祖及近代中國(guó)藝壇承前啟后的一代巨匠。吳昌碩的一方代表作“明月前身”，既是印藝，也是詩(shī)藝。可知吳昌碩以印學(xué)大師、篆書(shū)大師、大寫意大師、文藝大師而名揚(yáng)中外，這是真實(shí)功力前無(wú)古人的一位筆“實(shí)”、印“實(shí)”、畫(huà)“實(shí)”、詩(shī)“實(shí)”、藝“實(shí)”、生命大“實(shí)”的杰出藝術(shù)巨匠。
吳昌碩 梅花
中國(guó)畫(huà)有“虛空粉碎”（無(wú)法之法）之美，筆者理解即黃賓虹的山水畫(huà)善用此法，還有晚清海上四家虛谷大師的山水畫(huà)多以“虛空粉碎”法而風(fēng)格之，這個(gè)虛空是實(shí)中虛的法寶，可謂極實(shí)而極虛的多維演衍。虛空不惟空、不是虛，而是畫(huà)家個(gè)人大修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)及境界，也是胸襟思想宏大的藝術(shù)表達(dá)！自然虛谷大師的“虛空粉碎”之藝現(xiàn)，他還是一位有道高僧的舒懷。實(shí)在筆者解“虛空粉碎”意，乃是“色空一體”的抽象之神。
筆者詩(shī)云：“松散成圖力必殫，虛空粉碎墨能安。丹田轉(zhuǎn)氣終扶正，包裹邊緣一鏡完。”
李公麟 明皇擊球圖（局部）
虛谷 山陰草堂圖
李昭道 春山行旅圖（局部）
顧愷之 女史箴圖（局部）
中國(guó)畫(huà)有篆書(shū)中鋒運(yùn)筆的技巧，不須敷色即足以生動(dòng)傳神的表達(dá)完美的人物造型。此即畫(huà)史所謂之“白描”，是西洋“素描”無(wú)法比擬的。宋·李公麟的白描獨(dú)步。筆者以為，運(yùn)篆書(shū)中鋒之筆作白描式畫(huà)人、山、花，正是以“虛”運(yùn)“實(shí)”的中國(guó)藝術(shù)表達(dá)與獨(dú)突之美。篆書(shū)中鋒之白描大作，例如晉•顧愷之的“女史箴圖”，唐•李昭道“春山行旅圖”中山石部分，均為“空鉤無(wú)皴”的一門篆書(shū)筆象。
5﹒“動(dòng)靜美”
此則以近代大師徐悲鴻的奔馬圖、黃胄大師的牧驢圖、李可染的牧牛圖、齊白石的蝦圖等自然動(dòng)態(tài)為表述，這是新中國(guó)中西融合的一個(gè)全新中國(guó)畫(huà)的面貌，更是畫(huà)家情感萬(wàn)物的造化之新。
徐悲鴻奔馬圖
黃胄牧驢圖
這種動(dòng)態(tài)之美，馬一浮先賢有題畫(huà)詩(shī)句：“忽然胸中元?dú)庵粒瑧移岳雎螒颉Ｊ盏们r萬(wàn)壑歸，咫尺堂中煙霧墜。”這種神形兼?zhèn)涞墓P墨動(dòng)態(tài)之狀，真是絕妙之！
齊白石蝦蟹圖
李可染牧牛圖
在靜態(tài)中國(guó)畫(huà)中，近現(xiàn)代黃秋園的滿構(gòu)圖筆墨性與沉著濟(jì)眾之山水畫(huà)是為代表之一。黃秋園雖為業(yè)余畫(huà)家，但他能書(shū)、能詩(shī)、能以博大的胸懷寫傳統(tǒng)于當(dāng)代，但他又是一位當(dāng)代陶淵明。其生前困頓，然孤介不媚時(shí)俗，真正遠(yuǎn)離名利，不求聞達(dá)，無(wú)疑是一位當(dāng)代以脫俗境界之藝術(shù)人生的楷模。李可染大師對(duì)黃秋園人與藝有嘆：“國(guó)有顏回而不知，深以為恥。”此評(píng)正也，至情也！我嘆黃秋園先生于藝是以靜制動(dòng)的典范。
黃秋園 山水圖
6﹒“色空美”
以我的禪學(xué)哲理解讀，心經(jīng)中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”那“色空”是一體的。
佛學(xué)性、禪象中國(guó)畫(huà)，以我的思解，八大山人朱耷為天下第一。八大山人受董其昌影響，筆墨縱肆，花鳥(niǎo)畫(huà)近與徐渭、陳淳，率意簡(jiǎn)略，不拘泥細(xì)節(jié)之形似，以生動(dòng)靈活的筆觸，傳達(dá)物象的神趣…… 八大高格逸品之花鳥(niǎo)畫(huà)，源于徐渭、陳淳（青藤、白陽(yáng)）而能極簡(jiǎn)而簡(jiǎn)地表達(dá)心中的空靈境界與禪境大空白之美，這是“色空一體”的偉大思想家、藝術(shù)家。他的“恨鳥(niǎo)”、“孤獨(dú)魚(yú)”，以及“哭之笑之”的款字，他的思想情緒在這種意到筆不到的寫意畫(huà)格里，達(dá)到了“悲欣交集”（弘一大師句）的深境。八大山人這種“色不異空、空不異色”的“色空一體”（筆者美思）之藝術(shù)，乃是佛學(xué)思想“真空妙有”的形態(tài)之塑之相。
朱耷 雙禽圖
朱耷 游魚(yú)圖
擔(dān)當(dāng) 山水圖
另一位高僧書(shū)畫(huà)大師——明代擔(dān)當(dāng)，又名通荷，云南晉寧人。其作品簡(jiǎn)潔、奇拙、飄逸、空靈，屬于逸品之類。其山水以水墨見(jiàn)長(zhǎng)，以平面構(gòu)成，以太極循環(huán)嵌其流變。擔(dān)當(dāng)和八大一樣，是以藝術(shù)傳達(dá)禪與道的內(nèi)涵，給人以凈化心靈而崇高。
明末清初四大高僧開(kāi)金陵畫(huà)派的石谿，他的代表作“山高水長(zhǎng)圖”（后人區(qū)別石谿與石濤的畫(huà)風(fēng)說(shuō)：“石谿沉著痛快，以謹(jǐn)嚴(yán)勝，石濤排奡縱橫，以奔放勝。”他們用意不同，但用筆則一致也。）此畫(huà)有自題五言詩(shī)一首，和畫(huà)意相輝映。
石谿 山高水長(zhǎng)
石濤 云山圖
石谿重新反省師法造化的重要性，為山水畫(huà)注入了新的生命。此外他常在畫(huà)跋里發(fā)表對(duì)人生的看法和體驗(yàn)，用簡(jiǎn)單明白的語(yǔ)言，發(fā)抒深?yuàn)W的人生真理，這種“以筆墨作佛事”方式，也是石谿繪畫(huà)的另一種重要特色。
如是可知以“色空美”的禪佛之大藝，正是能至詩(shī)與畫(huà)合，畫(huà)與書(shū)（書(shū)法）合，書(shū)與文合的風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。蓋詩(shī)畫(huà)一體，本是中國(guó)文化最高妙的一個(gè)載體而永恒。
黃公望 九峰雪霽圖
德高一步，道高一丈，藝高一層。
古賢都說(shuō)俗難醫(yī)，文德衰時(shí)此癥隨。
若欲藝清無(wú)別法，平生治本要堅(jiān)持。
詩(shī)畫(huà)本一體，一體本同哲。文以載道也！“非盡百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能開(kāi)獨(dú)造之域。”（清·劉開(kāi)語(yǔ)）“因君引我看勝處，詩(shī)在千山煙雨中。”（宋·張孝祥）
鄭竹三 癸卯正月吉日記于錢塘
注：
宋朝時(shí)設(shè)有翰林圖畫(huà)院。后又以宣和畫(huà)院、南宋初年的紹興畫(huà)院最為盛。
翰林圖畫(huà)院，立有"以太學(xué)法補(bǔ)試畫(huà)士。考試的方式，更是以″詩(shī)題″做″畫(huà)題″。有名的如″野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫″、″亂山藏古寺"、″蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里″、″竹鎖橋邊賣酒家″。最后一題，大多數(shù)畫(huà)家，多向酒家上用功夫，惟有第一名(有指為李唐)獨(dú)于橋頭叢竹之上，高懸一酒旗。深切地把鎖字隱藏之義表達(dá)出來(lái)，這考出了畫(huà)技也考出了才識(shí)……這樣對(duì)國(guó)畫(huà)導(dǎo)入了一種詩(shī)畫(huà)合一的傳統(tǒng)與建立。
1、麻姑，傳說(shuō)中的仙女。杜牧詩(shī)：“杜詩(shī)韓筆愁未讀，似情麻姑癢處搔。”
2、王吳：王維，吳道子。