有一位長期苦行的人，突然有一天和尺八結上了緣，他象找到了失散千年的親人一樣，走到哪里就把尺八帶到了哪里，而且經常給尺八誦經、涂香、作供、加持。我帶著困惑和不解之謎，貿然的采訪了他。
這個人叫劉豐岷，為了提高自己的覺知力，幾十年來，他不斷地把自己扔到無人區，去接受野性蛻變的錘煉。他從西馬拉雅山到岡底斯山，從岡仁波齊到珠穆朗瑪，從那木錯到瑪旁雍錯，從川藏雀爾山到青藏的玉樹，從阿里的圣山到可可西里圣湖，他的足跡走遍了整個雪域高原。
他不但是修為世界的實證者，而且還是一個文化藝術的學者，他對唯識有很深的證悟，而且對藝術也有他獨到的見解。他遍訪了大部分文明古國，從埃及的金字塔到到印度的瓦拉那西、克久拉霍；從意大利的文藝復興到法國的啟蒙運動；從佛陀證悟的菩提樹到耶路撒冷的哭墻；從麥加朝圣地到圣彼得大教堂；都是他經常光顧的地方。
在老師的精舍，我們聆聽了他吹奏的尺八心曲，他的吹奏很奇特，他先進入某種禪定狀態，原則說是一種融入，用丹田之氣來催動尺八的獨特表達，其音色蒼涼遼闊，圓潤甜美，空靈飄逸、深沉含蓄，其聲如風雨雷電，云涌星降，有大漠孤煙的蒼涼，血性與靈氣的碰撞。
老師和尺八的因緣是他去日本的一次佛教考察，當時在奈良的一個寺廟，風雨中，他突然聽到尺八的聲音，就一下子他驚呆在那里，全然不顧風吹雨打，他好像就是為了尋找這千年失去的遠古訴說而來日本。
尺八作為中國古老的樂器，它緣起于漢唐，竹制，外切口，五孔，屬邊棱振動氣鳴吹管樂器，以管長一尺八寸而得名。作為一個甚深禪修的人，他對尺八有更深刻的解讀。他說：尺八是和修行有直接關系，它是修行者的法器。尺八總長一尺八寸，這個長度是人體脊柱的總長，它的七個竹節代表了人體的七輪，吹口和底口代表天和地，五個指孔分別代表水、火、風、空、和。五個指孔又代表五行、五音、五蘊、五智。聽其聲，觀其音，調其氣，是尺八的真正功用。
從老師的藝術情態中，我們不難看出他自身修行與他藝術境界的不可思議。他不吹已編好的曲目，只吹心曲，因為心曲是在無序中產生的，有序很難達到本源，只有在無序的狀態下，才能感受到尺八的弦外之音。他把尺八定位在法器上，是完美地把尺八的融入到了他的修行中去。除了看到他高深地藝術蘊涵外，也可以看到他把人的生命意識、生命形式、生命現象、生命本質，都和尺八深刻地聯系了在一起，使尺八的境界、智慧都淋漓盡致地表述出來。
尺八講一個‘緣’字，日本僧人‘心地覺心’禪師，在我國學習了尺八與法曲《虛鈴》后，回國創立了“普化宗”，將尺八做為僧人修行的法器世代傳承。800年后，老師也是因一個‘緣’字,找回了尺八，更主要的是找回了一個民族的尊嚴和自信，以及博大精深的藝術魅力。
老師說：尺八在中國斷代了800多年，在日本混血了，尺八是回來了，但是否能找回尺八遠古的表達元素，這需要走更多的路，而不是會吹幾首曲目就算回歸了。首先要讀懂尺八的自身語言，不只是會做、會演奏、還要有一定的修為。尺八本身就是中國古代哲學的綜合體現，它的自身結構就充分說明了這一點。為了能真正讀懂尺八，老師從中國古代五行哲學入手，他細心地體悟著尺八的現實與遠古的輪回，體驗著尺八地老天荒的氣度，陰陽兩氣的碰撞，萬物相融的狀態，形與體的精神。
因為五行元素體現它的多元性和包容性，為中國文化的發展起到了直接作用，客觀上推動了這個民族文化與文明的形成。五行文化主要體現了老、莊的“無為”思想。宇宙生命的節奏、物象的立體活力、生命與自然的和合。
老師認為，五行文化是中華民族思想的最初構成，是這個民族的童年。后來“禪”的思想包容了五行文化在藝術上的發展。那種凈觀寂照，反窺內心，提神太虛，虛靈如夢，心領神會，自然真感的思想，完整了中國古代哲學思想的表現力，而尺八的五個指孔正反映了我們這個民族的五行哲學。
老子說：“至虛，極也。守靜，篤也，萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸其根，曰靜。靜，是謂復命。復命，常也。知常，明也”。【道德經】